魏晋玄学之风流行，玄学在社会上具有统治者地位，儒学受到压制。闸阀政治结构下的东晋，玄学依然大行其道。
东晋的士族，基本上有玄学的基础。玄学是东晋的主流学术思想，在东晋门辩政治中发挥着最重要的作用。儒学取代汉武帝“罢黜百家、儒教儒教儒教儒教”后，儒学成为汉王朝的主流学说，学者通过学习儒学进入了职业生涯。
到了东汉，儒学有了很大的发展。有些始于儒学的家族发展成为“四世三公”的世家大族，在朝廷和地方享有非常大的影响力。东汉末年，天下大乱，以经世济民为主旨的儒学发展陷入困境。
曹魏建立后，政权不牢固，儒学尚未得到有力的扶植，以研究老庄哲学为主题的玄学开始挑战儒学地位，特别是在魏明帝时代，以王弼、何晏为代表的玄学名士登上历史舞台，奠定了初期玄学的理论基础曹魏后期，司马家明显倾向于惩罚王朝冠军，同时随便除掉异己，有些玄学名士为了避免居住，后来醉心于玄学“不说国事，只说玄学”。这时玄学有了显著的发展。
司马家篡位立晋后，玄学名士几乎回到了司马家。西晋成立后，玄学开始对儒学构成压倒性的优势。西晋士族继承了曹魏后期玄学之风，以玄学为主题的玄学开始向非常流行的儒学世家中的玄学士族转变。
到达东晋立国江东后，支配朝政的士族几乎结束了从儒教到深渊的变化。两晋时代，儒学世家如果不变成玄学，就不能诞生为世界闻名的名士，也不能不掉门阀。这种现象在东晋更明显，皇权衰退，门阀掌权。
提倡“忠君爱国”的儒学似乎不适应环境门阀政治，但为了适应环境东晋的门阀政治环境，原儒学世家竞争玄学的深爱。在东晋，士族从儒学世族向玄学士族的变化。
如果东晋的琅琊王、颍川庾、龙亢桓、陈郡谢先后掌权，西晋的情况是儒学世族，但到了东晋就争学玄学。正如颍川庾斋改玄学一样，推动了颍川庾的发展。龙亢桓氏的桓彝改玄学，增进了龙亢桓氏的兴起。
陈郡谢氏杜鲲改玄学，产生了陈郡谢氏的繁荣。士族从儒教进入玄，当然是为了寻求家族利益所需要的，不是他们自己热衷于玄学。桓彝和杜鲲学习玄学后，迅速投靠“江左八达”的宠物，得到江左玄学名士的崇敬，大大推动了家族的发展。
玄学的东晋魏晋时代的玄学之风，基本上由魏晋的传播构成，西晋的玄学之风特别流行，特别是上层官僚不学习实务，专注于玄学，对西晋的覆灭负有一定的责任，因此在后世被称为“玄学误国”。到了东晋，还是那样。名士们坐下来论道，谈论玄学，聚集在玄学。
这是东晋玄学风气的必要反映。能再次参加玄学队的名士，以士族闸阀为主体，士族闸阀是处于闸阀政治结构下的东晋的实际掌权者。
玄学队的玄学士族也参加东晋政权的运营，主导权力的运营。狼牙王氏的代表人物王导、颍川庾氏的代表人物诸葛亮、龙亢桓氏的代表人物桓温、陈郡谢氏的代表人物谢安，在政治中充分发挥了重要的影响，可以在玄学中寻找自己的住处。这里除桓温的玄学基础差一点外，王导、俞亮、谢安没有很深的玄学造诣。
因为这些玄学士族是东晋政坛的主导力量，玄学在东晋，自然也提出了主流说法。玄学名士善玄学、重事功，士族也有相似的倾向。
玄学玄学不能投靠名师佩而名声大噪。你必须依赖事功来维持家庭的重要性。这对士族来说是失望和困境。
玄学士族的这种失望，就像今天一样“我打倒砖就抱不动你。砖。这样的失望和困境，也影响了士族的发展，进而影响了门阀政治本身。总体来说，士族中的玄学一代以玄学造诣而闻名，但能确保和维持士族家族利益的是能在军政方面工作的名士。
遗憾的是东晋一朝，士族的门阀经常出现事功型名士，门阀政治的沿袭也依赖这些人，如王导、桓保守谢安。在士族中无法产生这些人才的时候，闸阀政治总是处于危机之中。
其中桓温对这个问题最感慨。桓温有一定的玄学基础，但其玄学水平在士族名士中处于中下水平，他指出对名士之间的玄学之风极为傲慢，建功立功是王道。桓大司马想骑着雪打猎，答应过国王、刘诸人。听说真长打扮很急，他说：“小偷打算拿这个怎么办？ ”。
桓说。“如果我不是为此，爵士这一代也必须坐下来谈谈吗？ ”。
- 《世说新语》桓温借西晋名士王衍玄学误国，对玄学玄学展开了批评。桓公进京，过淮、泗、墨子北境。属于所有官僚和登平乘楼，眺望中原，很惭愧。
“想击沉神州陆，百年丘墟，王夷甫(系孙)的所有人都被迫承担其责任。”- 《世说新语》颓川庾氏的庾翼评价玄学名士殷浩空有其名，没有真才实学，但这样的人只适合结束高阁。庾翼的观点得到了桓温的尊重，所以桓温想要北伐时，朝廷抵抗殷浩，桓温很快就组建了殷浩束的高阁。
陈郡谢氏谢安死后，士族门阀中工作功型人才衰退，士族在军政方面一个人没有出现优秀的人才，所以门阀的政治很难继续下去，最后预示着东晋政权会一起灭亡。玄学在东晋有很大的发展，也是东晋的主流说法，但士族中的有识之士看到玄学的危害，可见对玄学有戒心。
士族玄儒双修虽然在东晋，但由于门辩政治的需要使玄学独秀，士族也非常尊敬玄学，但他们几乎没有退出儒学。因为儒学的部分社会效果不能代替玄学。玄学士族中，儒学对立面几乎有车站的人很少。
除玄学外，儒学还充分发挥了自己的社会作用。曹魏时的名臣王忠告儿子“听从儒教的教导，践踏道家的话”。这也成为魏晋玄学士族的联合偏向和行为规范，类似于庄子所说的“内圣外王”。衣冠南舟后，很多名师喝醉玄学，实务拙劣，如王蒙、刘诺根等人，但他们是门阀政治的装饰五品，无法运营门阀政治。
确实，能运营门阀政治的人是“听从儒教的教导，践行道家的话”的玄儒双修的士族名士，像王导、诸葛亮、谢安。桓温有志于建设，但也详细参与玄学。
儒家提倡的“明理、齐家、治国、平天下”，除了“明理”可以玄学之外，“齐家、治国、平天下”不能玄学。士族在东晋社会生活在核心方位，但士族非常重视家族利益，士族接近“齐家”时，无法确保家族内部的凝聚力。
士族是东晋政权的主导力量，也是实际的当权者，治国理政是士族的有为，建国中原、统一天下也是士族应该做的事。掌握权力的士族不能从玄学的要义中找到“齐家、治国、平天下”的答案，必须依靠儒学。所以士族崇尚玄学，但不敌视儒学。
谢安是玄学名人，玄学造诣很深，他上了年纪时，磨练的玄学造诣，称赞王蒙等有名时的玄学名士。之后，谢安兼任宰相时，依然讨厌玄学，所以王羲之批评了他，但谢安并不介意。谢安对玄学很感兴趣，但谢安不是醉汉玄学，不是有意政治的人，无视他的治国理政的能力非常高，而且在他的管理下，东晋政局稳定，社会秩序井然，所以谢安被称为中兴名臣。
谢安治国理政的本领似乎来自他对儒学的自学。玄学士族在理论与实践中，不能抛弃儒家的“齐家、治国、平天下”学说。玄儒双修，内圣外王是东晋门辩政治中掌握朝政的士族非常明显的文化特征。
结语魏晋玄学之风蓬勃发展后，玄学转移到蓬勃发展的高速公路上，迅速获得了名师冷玉女。这是魏晋所处的政治环境所要求的。
魏晋发达的天下大乱，使始于儒学的名士退出儒家学说，研究老庄哲学，打开了魏晋玄学的大门。司马篡位晋国后，玄学开始压迫儒学，玄学地位明显提高，儒学日益没落。东晋成立后，其类似的门阀政治，寄居于原来的儒学世家，成为玄学士族。
这当然是从生存和发展的角度考虑的。如果依然坚决儒学，就不能被门阀政治接受。不学玄学就很难得到名士的崇敬，也很难被社会高层接受而安身立命。
这是东晋门辩政治所要求的。连接东晋的士族基本上有很深的玄学造诣，所以在他们的培养下，玄学迅速成为了东晋的主流统治者说。玄学之风在东晋依然流行，士族也对玄学玄学感兴趣。尽管如此，玄学只是士族的装饰品。
因为士族喝醉了玄学，就不能开始工作，不能确保和维持士族家族的利益。权力士族在玄学名士之间徘徊，只为了提供社会声望，意图成为玄学的大家。
作为东晋的实际当权者，治国理政才是士族最有经验的事。但是玄学不具备这个功能，只能通过儒学得到答案。所以尽管士族崇尚玄学，但没有退出儒学。
东晋权士族完全是玄儒双修，玄学提供声望，是儒学治国理政。只有这样才能防止门第跌落，进而维持门阀政治的沿袭。
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